http://www.al-madarek.com 7ass00n en-us http://www.al-madarek.com/modules.php?name=News&file=article&sid=610 <font color="#cc0000" size="5"><div align="center"><font color="#cc0000" size="5">لو كان عبد الناصر بيننا<br /></font></div></font><font color="#000000" size="4"><u><div align="left"><font color="#000000" size="4"><u>عدنان برجي<br /><font size="3">مدير المركزالوطني للدراسات<br />مدير مجلة الموقف<br /></font></u></font></div></u></font><font color="#000099" size="5"><div align="justify"><font color="#000099" size="4">لو كان عبد الناصر بيننا؟، سؤال يتطلب اجابات على مستوى فكري وسياسي وتنظيمي، لكن وانطلاقا مما قاله عبد الناصر نفسه عام 1962 من ان الاهداف ثابتة فيما الاساليب تتبدل ووينبغي اعادة النظر فيها كل عقد من الزمن، ساعود وباختصار الى ثوابت فكر جمال عبد الناصر لنبحث ما اذا كان بامكاننا الاستغناء عن واحد منها او عن مجملها، ام انها مازالت صالحة لمواجهة تحديات الحاضر والمستقبل في آن.<br /></font></div></font> http://www.al-madarek.com/modules.php?name=News&file=article&sid=609 <font color="#cc0000" size="5"><div align="center"><font color="#cc0000" size="5">القارىء ضحية الإشكالية بين الناقد والمؤلف<br /></font></div></font><font color="#000000"><u><div align="left"><font color="#000000" size="4"><u><img title="علي .أ. دهيني" border="1" hspace="5" alt="علي .أ. دهيني" vspace="2" align="left" src="images/uploadit/ali_dhayni2.jpg" width="120" height="176" />علي .أ. دهيني<br /></u></font></div></u></font><font color="#000099" size="4"><div align="justify"><font color="#000099" size="4">تطالعنا بعض القراءات النقدية بسرد مكثف لآليات العمل الإبداعي الذي تتصدى له، بخاصة في القراءات النقدية الروائية. ولا أدري لماذا نغرق أو نسترسل بعيداً، في قراءاتنا النقدية، في البحث عن القواعد في البناء الروائي وهل قدر الكاتب أن يتمّ عمله وفق القواعد المرسومة ـ والتي هي بالمحصلة اجتهاد من واضعها اعتمدت ققواعد للانطلاق وأدوات للبحث ـ ؟. وهل نجح المؤلف في إتمام بناءه مُلمّاً بكل مواصفات &quot;مواد البناء&quot; الذي أشاده من حيث جودة &quot;الإسمنت&quot; وجودة &quot;الطوب&quot; وأوزان &quot;الحديد&quot; ومتانة &quot;الأخشاب&quot;؟، وبالتالي هل ووفق باختيار ألوان &quot;البلاط والدّهان&quot; وتوزيعه في الغرف بحسب الغرض منها؟.. إلى آخر هذه الاشتغالات على تنقية المادة المروية وتقنياتها، وكأننا أمام عمل هندسي وليس عمل إبداعي أدبي يقوم على ثقافة أدبية أنطلق منها المؤلف في اختيار الموضوع ومتانة اللغة وسهولة التقديم بإسلوب فني يحفّز القارىء على الاستمرار واستيعاب موضوع الرؤيا التي يقوم عليها هذا العمل.<br /></font></div></font> http://www.al-madarek.com/modules.php?name=News&file=article&sid=608 <font color="#cc0000" size="5"><div align="center"><font color="#cc0000" size="5">الآخر والأنا بين جمرالقلق وبرودة الطمأنينة<br /></font></div></font><font color="#0000ff"><div align="center"><font color="#0000ff" size="4">قراءة في شعرية الشاعرة فاطمة دبليز<br /></font></div></font><font color="#000000"><u><div align="left"><font color="#000000" size="4"><u><img title="دكتورة هلا الحلبي" border="1" hspace="5" alt="دكتورة هلا الحلبي" vspace="2" align="left" src="images/uploadit/Image5.jpg" width="142" height="189" />بقلم الدكتورة هلا الحلبي<br /></u></font></div></u></font><font color="#000099" size="4"><div align="justify"><font color="#000099" size="4">لطالما رأينا الوجودَ يتقلّبُ في تجاعيدِ أيامِنا، اولشاعرَ هو منْ يقرأُ أبجديّةَ الهواءِ، لتتربّع القصيدةَ منارةً روحيةً تعكسُ صورة الإنسان الملائكيّة ، بعد أن تقرأه على طبيعتِه، منْ غيرِ زيفٍ، وتكشفُ أناهُ الحقيقيّةَ. وما على الناقدِ سوى قراءةِ ما تسطّرُه رمالُ الكلماتِ في منارةِ الوجودِ الشاعرة.<br />ذلك هو الخطاب الذي يتعهده الشاعر في الخفاء، وتلك مهمة الناقد أن يقرأ ويسجل الانفتاح في مدى الكونية. <br />&quot; ما زال بائع الحظ يلهو بخساراتنا&quot; قصيدة&nbsp; للشاعرةِ فاطمة دبليز، تحملُ بصمةَ الحداثةِ الشعريّة منْ جهاتٍ كثيرةٍ، إذْ تشفُّ صورة الإنسان الملائكية، هازئةً بسكينةِ الظاهرِ، في لعبةٍ شعريّةٍ، تزاوجُ منظومَ المعنى بمنثورِ الشعرِ، عبرَ حبكةٍ شعريةٍ، تعتمدُ الومضَ والظلالَ، في تزاوجٍ متجانسٍ ومتعاكسٍ في آنٍ معاً.</font></div></font> http://www.al-madarek.com/modules.php?name=News&file=article&sid=607 <div align="center"><font color="#cc0000" size="5">&nbsp;لك وحدك، في محرابي </font><br /><font color="#000000" size="4"><div align="left"><font color="#000000" size="4"><u>عايدة الربيعي</u></font></div><div><br /><font color="#000099"><font size="3">صلِّ،<br />خلف النوافذ<br />مرارا<br />وتوضأ بوجعي،<br />كي تسعد.</font><br /></font></div><br /></font></div> http://www.al-madarek.com/modules.php?name=News&file=article&sid=606 <font color="#cc0000" size="5"><div align="center"><font color="#cc0000" size="5">&nbsp;المقاومة في الرواية اللبنانية <br /></font></div></font><font color="#000000" size="4"><font color="#000000" size="4"><div align="left"><div><font color="#000000" size="4"><u><img title="الدكتور إبراهيم فضل الله" border="1" hspace="2" alt="الدكتور إبراهيم فضل الله" vspace="5" align="left" src="images/uploadit/fadl.jpg" width="171" height="189" />الدكتور إبراهيم فضل الله</u></font></div><br /></div><div align="justify"><font color="#000099"><font color="#000099">يختلف فن الرواية عن الفنون الأدبية الأخرى لأنه الوحيد القادر على مواكبة المتغيرات الكبرى، وتسجيل الأحداث الأكثر أهميّة في تاريخ الأمم، والشعوب والأفراد واعتُبر من الفنون الأكثر صعوبة التي لا يفيد فيها الإبتكار والذكاء وحدهما، فلا بد من الدراسة المتأنية والتبصُّر في مجالات الحياة التاريخية والاجتماعية والاقتصادية والنفسية... المحيطة بالحدث المراد التعبير عنه روائياً لأن النص الروائي يستطيع الغوص في أعماق الذات الفردية والجماعية، كما اعتبر الروائي كأنه يقوم بدور المؤرخ، والعالم النفسي، والمحلل الاجتماعي في آن واحد، ولهذا عمّرت روايات كثيرة مع أنه مرّت عشرات السنين على تأليفها، وما زالت إلى الآن معاصرة في تعبيرهاعلى الرّغم من تقادم العهد بالحدث الذي صورته.<br /></font></font></div></font></font> http://www.al-madarek.com/modules.php?name=News&file=article&sid=605 <font color="#cc0000" size="5"><div align="center"><font color="#cc0000" size="5">(الثقافة الشعبية)<br />الحضور المعرفي والقيمة الدراسية<br /></font></div></font><font color="#000000"><u><div align="left"><font color="#000000" size="4"><u>د/أحمد أوراغي جامعة تلمسان ـ الجزائر<br /></u></font></div></u></font><font color="#000099" size="4"><div align="justify"><font color="#000099" size="4">تعد الثقافة الشعبية ظاهرة اجتماعية وثقافية من الطراز المتواتر، حيث تمثل العامل المشترك لثقافة كل المجتمعات بلا استثناء، مع اختلاف قيمتها العلمية والمعرفية، ومكانتها في حقل الانتاج المعرفي، فالثقافة الشعبية تعبير أساسي ومعقد للمجتمع في وجوده الماضي والآني وحتى الآتي، فهي تمثل الممارسة الحاملة لمعنى كما أنها القاعدة المعقدة للمعايير الاجتماعية والميولات الثقافية والتواترات التعبيرية التي تظهر في الانتاجات التي يعرف أفراد المجتمع فيها ثقافتهم ويجدون مباشرة علامات هويتهم. </font></div></font> http://www.al-madarek.com/modules.php?name=News&file=article&sid=604 <font color="#0000ff" size="4"><u><div align="center"><font color="#0000ff" size="4"><u>أيوب أبو ديّة: في علماء النهضة الأوروبية<br /></u></font></div></u></font><font color="#cc0000" size="5"><div align="center"><font color="#cc0000" size="5">العرب صنعوا نهضة أوروبا<br /></font></div></font><font color="#000000"><u><div align="left"><font color="#000000" size="4"><u>ريتا فرج<br /></u></font></div></u></font><font color="#000099" size="4"><div align="justify"><font color="#000099" size="4"><img title="غلاف الكتاب" border="1" hspace="10" alt="غلاف الكتاب" vspace="2" align="left" src="images/uploadit/abo_dayah.jpg" width="100" height="153" />في كتابه &laquo;علماء النهضة الأوروبية&raquo; (دار الفارابي) يقدم الباحث الأردني أيوب أبو ديّة بطاقة تعريف لأبرز علماء أوروبا في الفترة الممتدة بين عصر النهضة والعصر الحديث. وقبل أن يعرّفنا عضو رابطة الكتّاب الأردنيين بإنجازت الثورة العلمية الأوروبية، يحيلنا على إرهاصات النهضة، إذ يدرجها تحت عاملين: أثر الدفء المناخي في نهوض أوروبا؛ والاتصال بين العرب والغرب إثر الحرب الصليبية. لا يهدف أبو ديّة إلى تفكيك العلاقة العضوية بين الرأسمالية والحداثة، بل يموضع إشكاليته على الصعيد المعرفي، ويخلص إلى نتيجة أولية مفادها &laquo;أنّ الانطلاقة العلمية التي بدأت في إيطاليا وإسبانيا وجنوب فرنسا ارتبطت بالمحيط</font> </div></font> http://www.al-madarek.com/modules.php?name=News&file=article&sid=603 <font color="#0000ff" size="4"><u><div align="center"><font color="#0000ff" size="4"><u>خلال ورشة عمل نظمها اتحاد العام للمرأة الفلسطينية<br /></u></font></div></u></font><font color="#cc0000" size="5"><div align="center"><font color="#cc0000" size="5">نساء يطالبن بضرورة توعيتهن وتثقيفهن<br />بقانون الأحوال الشخصية<br /></font></div></font><font color="#000099" size="4"><div align="justify"><font color="#000099" size="4">خان يونس ـ ابتسام مهدي<br />طالبت مجموعة من النساء بان يكون هناك اهتمام أكثر في عقد ورش عمل ودورات وجلسات نقاش من قبل المؤسسات النسائية والنشيطة في المجتمع&nbsp; لتفسير وتثقيف وتوعية المرأة بقانون الأحوال الشخصية&nbsp; ,وكذلك تعريف المجتمع بشروط الزواج الصحيحة والمفاهيم الخاطئة المتداولة ,للتفريق بين الدين والقانون والعادات والتقاليد والمعتقدات المتوارثة.<br /></font></div></font> http://www.al-madarek.com/modules.php?name=News&file=article&sid=602 <font color="#cc0000" size="5"><div align="center"><font color="#cc0000" size="5">غواية الحب والحكي<br /></font></div></font><font color="#000000" size="4"><u><div align="left"><font color="#000000" size="4"><u>آمنة أمقران<br /></u></font></div></u></font><font color="#0000ff" size="2"><strong><div align="left"><font color="#0000ff" size="2"><strong>أستاذة جامعية / الجزائر </strong></font></div></strong></font> http://www.al-madarek.com/modules.php?name=News&file=article&sid=601 <font color="#cc0000" size="5"><div align="center"><font color="#cc0000" size="5">&nbsp;هكذا كنا.. كما أرادوا أن نكون<br />حين تكون الحرب</font></div></font><br /><font color="#0000ff" size="3"><strong><div align="center"><font color="#0000ff" size="3"><strong>الجزء الثاني</strong></font><br /></div></strong></font><font color="#000099" size="4"><u><div align="left"><font color="#000099" size="4"><u>عايدة الربيعي</u></font><br /></div></u></font><font color="#0000ff" size="4"><u><div align="center"><font color="#0000ff" size="4"><u>لأولادنا، أحلام نقية أصغر من خوذة المحتل.</u></font></div></u></font><br /><font color="#000099" size="4"><div align="justify"><font color="#000099" size="4">يوما بعد يوم، تدفعنا الأحداث، في يقظة أكثر من يقظة، فنرفض النوم، نهرول يقظين كي لا يتكرر ما حدث من غفلة لخرائب وحزن الانتفاضة الشعبانية في تسعين الموت الجماعي. يوما بعد يوم تفتح كوتها الأيام لتلقي بنا خارج صفاتنا نضيع في دهاليزها الليلية بمحاذاة الليل ولا ضفة لنا سوى الظلام.</font></div></font>