|
 موسوعة العلامة الكبير
الشيخ محمد حسن آل ياسين رحمه الله
 صدر عن "دار المؤرخ العربي" موسوعة العلامة الكبير الشيخ محمد حسن آل ياسين (رحمه الله) في ثمانية عشر جزءاً. وهي عبارة عن الأعمال الكاملة لما ألّفه طيلة حياته حيث أعيد ترتيبها وتقسيمها موضوعياً.
ولد الشيخ محمد حسن آل ياسين الخزرجي الكاظمي في النجف الاشرف يوم 18 جمادى الاخرة سنه 1350هـ 1931م. وحين بلوغه قرأ العلوم الدينية ابتداءاً على أبيه، ومن ثم تتلمذ على أيدي كبار العلماء أمثال الشيخ عباس الرميثي، والشيخ محمد طاهر آل الشيخ راضي النجفي، والمرجع الديني الأعلى السيد أبو القاسم الخوئي (قدس سره) الذي شهد له بما حمل من العلم والفضيلة، وأجاز لمقلديه سنه 1390هـ 1970م العمل برسالة (مناسك العمرة المفردة) التي كتبها تلميذه الشيخ محمد حسن آل ياسين. كما كان رحمه الله موضع ثقة المرجع الديني الأعلى، سماحة آية الله العظمى السيد علي الحسيني السيستاني (دام ظله). |
|
|
|
|
|
المركز الثقافي العربي يصدر
"المحاكاة.. دراسة في فلسفة اللغة العربية"
لخالد كموني
 كتب: مدحت صفوت
صدر حديثًا عن المركز الثقافي العربي ببيروت، كتاب "المحاكاة.. دراسة في فلسفة اللغة العربية" للباحث اللغوي خالد سعد كموني.
ويقوم كتاب "المحاكاة" على مبدأ أنطولوجيٌّ عرف في تاريخ الفلسفة باسم مبدأ الثَّابت، وهو المبدأ الذي قال به الفيلسوف اليوناني بارمنيدس وتلاميذه، في مقابل المبدأ الفلسفي الذي قال به هيراقليطس صاحب مبدأ التغيُّر، والذي لا تزال عبارته المشهورة تتردَّد في المناسبات، وهي قوله: "لا تستطيع أن تضع قدمك في ذات النهر مرَّتين".
|
|
|
|
|
|
 مدينتا الهفوف والمبرز التوأمين
استلهام التراث وتأكيد الحداثة
 مهندس / عبد الله الشايب
رئيس فرع الجمعية السعودية لعلوم العمران بالأحساء
نشر هذا الموضوع بمجلة الأحساء العدد الخاص بمناسبة اصدار العدد مائة من المجلة
مع الشكر للغرفة التجارية الصناعية بالأحساء
مدخل
الأحساء بالدلالة الجغرافية الحديثة هي الجزء الجنوبي من المنطقة الشرقية بخط فاصل بين مدينة العيون وبقيق ممتد من الشرق الى الغرب ويحد الأحساء (المحافظة ) من الشرق الخليج العربي بامتداد سواحلي اربعمائة كيلومتر ومن الجنوب قطر والإمارت وعمان واليمن وهذا يشكل منافذ التواصل مع المملكة مع هذه الدول ,, ومساحة الأحساء530000 كيلومتر مربع تعادل اربعة وعشرون بالمائة من مساحة المملكة وسكانها المليون ونصف نسمة يقطنون المدن والمجتمعات الريفية والهجر
واهم المدن هي الهفوف (قاعدة الأحساء ومقرها الإداري ) وتوأمها مدينة المبرز والعمران والعيون والجفر والبطحاء وسلوى ويبرين وايضا الطرف والشعبة والجشة والقارة والجبيل والمنصورة والبطالية والكلابية والمراح والحليلة وتشكل التجمعات الريفية اكثر من اربعين منطقة حضرية سكانها في المتوسط سبعة آالاف نسمة
علما ان خمسة وثمانون في المائة من السكان يتركزون في في وحول الواحة (اكبر واحة نخيل مروية في العالم بتعداد اربعة ملاين نخلة تشكل واحد وعشرين في المائة من تعداد النخيل في المملكة مما وضعها ضمن مسابقة عجائب الطبيعة في العالم ) |
|
|
|
|
|
 تـنـظـيف شوارع أم «تـنـظـيف» عقول؟
الهجوم علـى شارع الكـتب فـي بـغداد
عمر الجفال *
3/10/2012
أكثر من أربعين عنصر أمن وموظفا مدنيا في أمانة بغداد (المحافظة أو الولاية)، حاصروا شارع المتنبي في صولة فرسان للقضاء على «كواتم» الكتَّاب وتفكيك «مفخخات» الثقافة. أربعون شخصاً مدجَّجون بإرث المغول وجرافات الحكومة، لإزاحة أكداس الكتب عن أرصفة شارع المتنبي التي قبض عليها متلبسة برفض الطائفية والمحاصصة، والاحتفاء بالوطن الواحد في وضح الثقافة.
جرفوا ديوان الشعر والرواية وكتب الفكر والنقد، كما تُجرف أنقاض معركة طاحنة. هكذا يصف أحد باعة الكتب مشاهد الغزوة التي قامت بها أمانة بغداد في 21 أيلول/سبتمبر على شارع المتنبي، الشارع الوحيد الذي حافظ على اهتمامه بالكتاب في بلد كان شعبه يعد الأكثر قراءة بين شعوب المنطقة.
|
|
|
|
|
|
 «رابطة كاتبات المغرب».. ترجمة لدستور يقرّ المناصفة
 عزيزة احضية عمر ممثلة لجنة التحضير لمشروع «رابطة كاتبات المغرب»
عبد الرحيم الخصار
يبدو أن السجال الثقافي في المغرب بدأ مبكراً هذا العام، ويمكن اعتبار المؤتمر الثامن عشر لاتحاد كتاب المغرب، الحدث الأول بما واكبه من نقاشات في الصحافة الوطنية والعربية، كما يمكن اعتبار تأسيس رابطة كاتبات المغرب حدثا آخر جاء موزايا، بل إن مؤتمر الاتحاد كان مناسبة للإعلان عنه، فقد تم توزيع منشورات على الحاضرين تفيد بأن أكثر من 150 كاتبة توقع على تأسيس الرابطة.
يوضح بيان التأسيس أن رابطة كاتبات المغرب تسعى إلى جمع شمل كل المعنيات بالكتابة من مختلف جهات المملكة والاحتفاء بإبداعاتهن وكتاباتهن، وتجذير مكانتهن في المشهد الثقافي، والتعريف بهن داخل إطار يضمن لهن المتابعة والاستمرار ومواصلة الإنتاج.
|
|
|
|
|
|
 نــداءات مجهولــة التواقيــع
 شوقي بزيع
(1)
نادرة هي الكلمات التي تثير في النفس أصداء وظلالاً وترجيعات، كما هو الحال مع لفظة «السفير». ربما لأن هذه الكلمة بالذات تتصل بأصل الوجود ذاته، حيث التحوّل هو القاعدة وحيث لا ثابت سوى الخالق، وكل ما عداه محكوم بمبدأ الصيرورة ومسافر من حال إلى حال بوعي منه أو بغير وعي. فالحركة لا السكون هي مبدأ العالم، ومقولة هيراقليطس ما تزال قادرة على إضاءة التاريخ والتقاط الإشارات المنبثقة عنه منذ بداية الخليقة وحتى يومنا هذا. فالنهر لا يُحسب نهراً إلا بحركته وتبدُّل مياهه. تماماً كما هو حال الإنسان الذي يؤول بغير الحركة إلى التأسُّن والاستنقاع. غير أن ثمة فارقاً شاسعاً بين التحوّل اللاإرادي الذي يذهب بالأشياء والكائنات نحو انحلالها الفيزيائي المحتوم وبين التحول الإرادي الذي يحرّكه القصد ويرتقي به الوعي نحو آفاق لا قِبَلَ ببلوغها إلا للرحالة والمبدعين وذوي البصائر النافذة.
|
|
|
|
|
|
ما بعد الكولونيالية.. من الهامش إلى المركز  الباحثة والناقدة غزلان هاشمي يشير مصطلح ما بعد الكولونيالية إلى حقل من حقول الدراسات الثقافية المنتجة في زمن ما بعد الحداثة، حيث اعتمدت على دراسة أدب الحداثة بالنظر إلى محتواها الثقافي وكشف تجلياتها الامبريالية، وكذا رد الاعتبار إلى الحواف والهوامش التي سعت في نضالها إلى خلق مكانة ودور جديدين بزحزحة المركز وإعادة تشكيله أو إلغائه، وهذا بالحكم على الأمور وفق نظرة متزحزحة عن المعايير التي أنتجتها ثقافة المركز، التي تروم خلق هوية للمغاير مطابقة لمعايير الذات ومستمرة للحظاتها التاريخية. إن هذه النظرية ترفض الصياغة الغربية وتسعى لرسم حدود المختلف، بحفاظها على هوية إنسانية واسعة تتلاقى فيها جميع الثقافات، أو كما اصطلح عليه ادوارد سعيد في الإستشراق بـ"الهجنة"، التي تعني الرفض التام لمبدأ الهوية النقية التي صاغها الغرب، وقام بصناعتها من أجل جعل باقي الثقافات تسعى لتبنيها من منطلق رد الفعل.
يعتبر ادوارد سعيد وغاياتري سبيفاك وهومي. ك. بابا الثالوث المقدس لهذه النظرية، بحكم أنهم هاجروا من بلاد الهامش إلى بلاد المركز، مما جعلهم يحتفون بالهجنة في عالم جديد أرادوا فيه البحث عن صورتهم بدلا عن ثقافاتهم الوطنية. |
|
|
|
|
|
 لا أدري كيف بدأ بكَ زماني؟..
ضحى عبد الرؤوف المل
رسائل من قلبي إليك...
يسألون عن سرّ ابتسامتي... هي شرود!.. هي ذهول!... هي خيال!... هي أنثى مُغمضة العينين... فإن متُّ في دنياك، لا تعتذر، بل طوِّق بكفيك وجهي وقل:
ـ حبيبتي بين كفيكِ أبقيني..
آن رجوعي إليكَ... كيف لا أزهو!؟.. وأنتَ كضوء اليه يجذبني. ضمَّ أصابعي واجعلها أقلاماً، ففي ميلادك تمّ سرّ تكويني...
إن شئتَ إبقىى!.. وإن شئتَ غادر... كل مكان ما زال عطركَ فيه يُبكيني...
لا تخشى دمعتي ولا تخشى انتحاري، فأنت الروح التي تُحييني..
حبيبي...
|
|
|
|
|
|
 معارض عديدة ضخمة تقدم الفنون البدائية القديمة في باريس
كشف العلاقات العضوية بين الحداثة الفنية والفنون الفطرية الأولى
إعداد :يقظان التقي
مجدداً يخرج الفن البدائي من ملامحه التقليدية البعيدة إلى الأضواء، يظهر في معارض عالية عدة من تيميات الفنون البدائية، من متحف الإنسان القديم، من التحف الفنية المسروقة إلى متحف أو متاحف الفنون البدائية المعاصرة.
الفن البدائي هو الفن الذي مارسته جميع الشعوب البدائية كما هي الحال في أفريقيا وأوقيانيا وبعض أجزاء أميركا الجنوبية.
التسمية تعود إلى علماء الاجناس لأقدم الفنون التي تعود في بعض منها إلى العصور الحجرية وإلى عشرات الآلاف من السنين إلى الوراء سواء رسوم أو منحوتات خشبية وحجرية مع تشابه البقية المواد المستعملة ونواحي الاستعمال.
|
|
|
|
|
|
 في كتاب إبراهيم فضل الله المقهور يقاوم ثقافياً
من «التحدي الحضاري الغربي»
إلى صراع الحضارات
سالم المعوش
شغلت السنون العشرون الأخيرة أقلام الباحثين حول ما يجري في العلاقات الحضارية الإنسانية خصوصاً بين الشرق والغرب وبالتحديد بين العرب والغرب، مركزة على اللامنتهي في ثنائية التفاعل واللاتفاعل ولعبة التفوق والحاجة، وهو ما تمحور حوله الإصدار الجديد للباحث إبراهيم فضل الله في كتابه «التحدي الحضاري الغربي بين المثاققة والتفاعل».
خمسة مصطلحات محوريّة في هذا الإصدار تتولى إعادة النظر في إشكالية العلاقة بين العرب والغرب، يتناولها فضل الله من منظور جديد في شبه إعادة هيكلية لتلك العلاقات التي حكمت المجموعات البشرية في العالمين، علاقات بدت فيها ثنائية التعاطي الضدّية.
|
|
|
|
|
